La scienza e i Vangeli - Luigi Albano

Ogni conquista clamorosa della scienza, a prima vista,

pare che metta in seria preoccupazione il rapporto di co￾stante parallelismo del binomio scienza-fede.

Uno scossone che mira a scardinare queste radici ben

salde si determina ad ogni svolta del progresso, partico￾larmente quando non si sono ancora bene circoscritti i

limiti e l’entità delle nuove scoperte: l’euforia dei primi

momenti fa ripetere per l’ennesima volta il : « non ser￾viam »•.

Ma, quando i primi entusiasmi ed i primi bollenti spiriti

si calmano e possiamo guardare e considerare con occhio

sereno e obbiettivo, riconosciamo ancora una volta che

gli slanci del primo momento furono un vano tentativo di

ribellione all’ordine naturale e divino.

Perciò ancora oggi, con tutto il bagaglio non indifferente

di nuove conoscenze biologiche, lo studio del Vangelo e

degli atti degli Apostoli può interessare lo scienziato,

che anzi può fornire un valido contributo interpretativo

e critico.

Pertanto il biologo può mettere in attività tutte le sue

conoscenze biologiche per confermare, anche dal iato scien￾tifico, la veridicità dei sacri testi.

edicati con entusiasmo

I)a parecchi anni ormai clinici e biologi pun si sono

tale indagine e con somma

innanzi tutto il biologo si e accinto a far cadere

l’ultimo velo di dubbio sul valore dei miracoli ricordati

nei quattro Vangeli, perchè questi fatti meravigliosi, ve￾rificatisi fuori dell’ordine della natura creata, rispon￾dono a tutti i requisiti medico-biologici, nonostante il lungo

cammino che in venti secoli ha compiuto la scienza.

L’esame critico dei biologi si è rivolto anche sul fisico

di Gesù.

Per quanto non ci sia urgente bisogno di dimostrare

la vera esistenza della natura umana di Cristo, perchè

finora nessun avversario l’ha messa in dubbio, pure mol￾tissimi passi dei Vangeli si prestano a ricostruire, con

tutta attendibilità, la figura somatica dell’Uomo-Dio e

soddisfazione vanno constatando l’esattezza di dicitura

e contenuto che convalida in pieno, al lume delle moderne

conquiste, dal lato medico biologico, quanto si era cre￾duto per fede.

tutto (pianto si riferisce all'attività fisica, allo sviluppo

dalla nascita alla morte in croce, alla sua resurrezione.

on credo che questa acuta disamina l'accia cadere

in un esaltazione antropomorfìstica, anzi ritengo che l’au￾silio delle scienze medico-biologiche sia più convincente,

sotto alcuni aspetti, per la dimostrazione del mistero

dell’Uomo-Dio.

E’ opportuno sotto questo punto di vista tener presente

quanto finora è stato detto e con serenità vagliarne il

valore senza lasciarsi trascinare a illazioni, che addi￾rittura compromettono una sana interpretazione del

mistero.

Gesù è nato da Donna vergine: (pianto al suo concepi￾mento troviamo la spiegazione dell’Angelo alla Madonna:

« Lo Spirito Santo discenderli su te e la potenza dell’Al￾tissimo ti ricoprirà della sua ombra ».

Orbene non si può da questo dedurre che la genera￾zione si sia determinata per una via partenogenetica

degradante, ovverosia che il corpo umano di Cristo deri￾verebbe unicamente dalla cellula uovo.

Ma come dobbiamo intendere : « L’Altissimo ricoprirà

della sua ombra la Vergine Maria»? E’ un’interpretazione

teologica dei Vangeli che, credo, non tocchi al biologo in￾dagare, perchè intimamente unita al mistero dell’unione

prodigiosa della natura umana e divina nell’unica persona

di Cristo. Ben altro può e deve indagare il biologo in

merito all’esame fisico della figura del Figlio di Dio.

La nascita, la vita, la morte del Cristo si svolgono se￾condo le leggi della natura umana e non c’è alcuna ragione

che autorizzi un’argomentazione diversa: Gesù Cristo ap￾pena. nato, nei primi otto giorni, fu sottoposto alla cir￾concisione in omaggio alle leggi igieniche ebraiche e subì

tale rito versando del sangue e soffrendo nella sua na￾tura umana. Crebbe e si sviluppò nella persona secondo

le leggi fisiologiche : tanto ci conferma sinteticamente

S. Luca, che un biologo molto competente, L. Gedda,

chiama oltre che medico anche costituzionalista per la

sua estrema precisione terminologica, che può competere

con la terminologia moderna.

E lo sviluppo corporeo procedette dunque come di norma

senza il minimo indizio di anomalia o possibilità di eva￾sione a tutte le leggi che presiedono la vita umana.

Per cui ritengo alquanto ardita quella supposizione

che il Cristo-Gesù sia stato esonerato dai fenomeni pu￾berali, solo perchè alla natura umana in Lui si univa la

natura divina.

La Chiesa canta nel Simbolo di fede, durante la messa,

che: «il Figlio di Dio per noi uomini e per la salvezza

nostra discese dal cielo e s’incarnò nel seno purissimo

di Maria Vergine per opera dello Spirito Santo, facen￾dosi così uomo ».

Era cioè necessario che al peccato di un uomo un a Ilio

tutto (pianto si riferisce all'attività fisica, allo sviluppo

dalla nascita alla morte in croce, alla sua resurrezione.

qualunque potrà essere la conquista nel campo medico￾biologico.

Cristo è morto realmente dopo le lunghe e sfibranti tor￾ture della passione: tanto è vero che Longino, che voleva

eseguire l’ordine di fratturare le tibie, per abbreviare

l’agonia dei crocifìssi, visto che Gesù era già morto, lanciò

la punta della lancia nell’ipocondrio destro, dal basso verso

l’alto e da destra verso sinistra e dalla ferita prodotta

fuoriuscì sangue ed acqua; cioè dalla cavità pericardica

aperta venne fuori del sangue e del liquido secreto proprio

da quella sierosa.

Non morte apparente è dunque quella di Cristo, ma

morte fin troppo reale, perchè un corpo anche robusto e

gagliardo non poteva non soggiacere a tante torture nè,

d’altra parto così estenuato e mal conciato, avrebbe po￾tuto da solo rimuovere il grosso macigno di chiusura alla

tomba e darsi alla fuga. Cristo è risorto da morte reale

per virtù soprannaturale, infrangendo tutte le leggi della

vita e della morte, e rimane unico esempio nella storia

di tutti i tempi quale miracolo che sfiderà le scoperte

scientifiche.

Carrel e altri scienziati ci hanno insegnato la sopravvi￾venza dei tessuti e delle cellule separate da circa quaranta

anni. Gli ultimi progressi della istochimica e biochimica

cellulare sono giunti a mettere insieme delle sostanze

formanti delle false cellule, che possono simulare dei

movimenti pseudopodici, ma non più di questo; non mani￾festano vera vitalità nè alcuna possibilità di generazione.

Anche i più delicati interventi chirurgici sul cuore e

tutti i tentativi di reviviscenza sono rimasti per ora solo

tentativi, perchè la reviviscenza è stata solo per poche

ore.

La terapia intracardiaca e una nuova terapia di pronto

soccorso, fondata su stimoli provocati dall’immissione di

sangue ossigenato in alcuni distretti cefalici per via endo￾arteriosa, hanno aperto nuovi spiragli al fenomeno della

reviviscenza. Ma una opportuna chiarificazione e una

esatta interpretazione delle possibilità raggiungibili cir￾coscriveranno sempre più l’euforia determinatasi nei primi

casi.

La reviviscenza poi è un fenomeno molto lontano e

nettamente distinto dalla resurrezione, anche se grossola￾namente si ha l’impressione che un coipo riacquisti in

ambedue i casi la vita.

Nella reviviscenza la vita non si è spenta, ma è ridotta

al minimo di espressione fenomenica : difatti nessuna

lesione anatomo-patologica irreversibile ha tempo d’in￾staurarsi, altrimenti sarebbe la morte e l’inizio dei pro￾cessi tanatologie! prima micro e poi macroscopici. La re￾surrezione invece è chiaro ritorno alla vita, quando i

fenomeni degenerativi e putrefattivi si sono già iniziati

in modo evidente e inconfutabile. La chemioterapia e l’antibioticoterapia inoltre hanno

accelerato il periodo di guarigione di molte malattie; ma

alla guarigione clinica noti corrisponde una altrettanto ra￾pida guarigione anatomica, perchè il processo istopato￾logico segue il decorso suo solito. Nel caso dei miracoli

invece si supera la natura in pieno, perchè il miracolo,

per essere tale, risponderà a un effetto sensibile, stra￾ordinario, che deve essere riferito a Dio, come a suo autore.

I na causa reale, dunque, esterna, che faccia impressione

sui sensi e questo effetto sensibile che non sia conforme

all’ordine costante della natura e alle sue leggi è la con￾ditio sine qua non della inattaccabilità del miracolo.

La scienza potrà scoprire nuove leggi della natura, ma

non potrà agire al di fuori di queste leggi.

II miracolo di Cristo perciò rimarrà sempre un fatto

prodigioso inspiegabile, perchè realizzato al di fuori e al

di sopra delle leggi della natura stessa.

Non vi è quindi alcuna speranza di demolire il valore

dei miracoli, nè tanto meno del miracolo dei miracoli: la

resurrezione di Cristo.

Recentemente da biologi, scienziati, archeologi e tecnici

è stata meglio ricostruita tutta la passione e morte del￾l’Uomo-Dio su di un documento, che, se non ha goduto

finora defila piena autenticità e veridicità, certo di gran

lunga si avvicina a questi requisiti, che facilmente gli

saranno riconosciuti.

Intendo riferirmi alla Santa Sindone di Torino. Questo

prezioso cimelio, testimone delle sofferenze di Cristo, è

stato solo dal 1898 studiato ed apprezzato nel suo giusto

valore intrinseco.

Si tratta di quel medesimo sudario acquistato da Giu￾seppe d’Arimatea e Nicodemo, per comporre il corpo mar￾toriato di Cristo e ritrovato da Pietro e Giovanni ripiegato

nel sepolcro, mentre il Corpo del Maestro era già resu￾scitato.

Del sudario si parla di nuovo quando l’imperatrice

d’oriente, Pulcheria (399-453), eresse un tempio a Bisanzio

a S. Maria di Blachernes e in esso raccolse tutti i lini

serviti alla sepoltura del Redentore, fin allora conservati

dall’imperatrice Eudossia.

Nel 1204, durante la IV Crociata, Ottone della Roche

s’impadronì del sacro lenzuolo e lo mandò al padre nella

Franca Contea. Dopo lunghe peregrinazioni, tutte rico￾struite e controllate da documenti storici, troviamo nel

1452 la S. Sindone donata per parte della moglie a Lodo￾vico I duca di Savoia. Nel 1532, in seguito all’incendio

della cappella de Chambery, fu riparata dalle Clarisse e

in tale occasione un Legato pontifìcio, inviato espressa￾niente, fece un’inchiesta e dichiarò la Sindone autentica

e sacra.

Nel 1578 S. Carlo Borromeo volle recarsi a piedi a

venerare la Sindone, e il Conte Emanuele Filiberto fe traspollare la Sindone a Torino nella cappella ducale.

Essa nel 1694 fu definitivamente collocata sopra l’abside del

Duomo di Torino, dove tuttora si conserva.

La Sindone è una pezza di tela di lino lunga m. 4,36 e

larga 1,10.

Per la prima volta fu fotografata nel 1898 e con grande

sorpresa l’avv. Secondo Pia, fotografo dilettante, svilup￾pava la lastra negativa e riproduceva l’immagine positiva

di Gesù.

Alle prove archeologiche e storiche si aggiungeva la

scienza che scopriva il vero valore della S. Sindone.

Da allora anche i biologi hanno tentato, con successo,

di spiegare il fenomeno naturale dell’impressione riscon￾trata in essa e sono riusciti con esperimenti su cadaveri

a riprodurre immagini similari.

Il costituzionalista poi ha compiuto le sue ricerche antro￾pometriche, per ricavare dati somatici, per cui solo adesso

possiamo controbattere le false supposizioni dei primi

secoli della Chiesa, che parlavano di Cristo deforme nel￾l’aspetto e piccolo di statura.

I vari Autori hanno studiato a fondo la S. Sindone e

insieme con altri elementi tecnici hanno concluso che la

Sindone di Torino è quella autentica, non confondibile

con le false, tipo quella che si conserva nel duomo di

Bitonto (Bari).

Sulla Sindone di Torino si può ricostruire dunque minu￾ziosamente quale sia stata la dolorosa passione di Cristo,

in tutti i particolari rilevabili con un’accurata perizia

medico-legale.

E’ stato un vero fiorire di ricerche che in questo cinquan￾tennio hanno interessato le varie scuole italiane ed estere

ai fini di portare un contributo sperimentale all’interpre￾tazione del sacro lino.

Senonchè nel fervore d’indagare si è perduto di mira

i limiti che s’imponevano alla ricerca e si è sconfinato

fuori l’ambito peritale.

Se ricordiamo che la perizia è un parere motivato di

tecnici o come dice Cazzaniga: «uno speciale mezzo di

prova e consiste in un giudizio tecnico sopra fatti per la

constatazione e valutazione dei quali occorrono particolari

conoscenze scientifiche e capacità pratiche », ci accorgiamo

che non tutte le ricerche hanno conseguito questa meta,

anzi molte ci appariranno vere prevaricazioni scientifiche.

Nella prassi il perito si attiene a discutere e a provare

dal lato tecnico quello che realmente può interessare da

vicino il fatto oggetto di perizia : ora i cultori della Sin￾done hanno più o meno scientemente assunto la veste di

periti, anche se non permeati della metodologia peritale

la più idonea.

La mancanza di tale indirizzo ha messo fuori strada

molti di questi studiosi, i quali hanno voluto dimostrare

fenomeni e fatti, che un documento come la Sindone non

poteva esprimere su una sola pagina, composta sia pure

di molti strati tanto preziosi per quanto microscopici.

Pertanto molte ricerche, che dal lato strettamente speri￾mentale e scientifico dimostrano la perspicacia degli

Autori, in tale occasione sono divenute* un ingombrante

materiale di studio per chi con speditezza e chiarezza

di vedute vuole arrivare alle conclusioni.

11 cattedratico P. Scotti, salesiano, in un articolo del

12 aprile 1939 Sull’Osservatore Romano in preparazione

del Congresso sindonologico del maggio 1939 a Torino,

sosteneva con ragion veduta che: «11 problema della Sin￾done è in realtà un problema medico-legale. Il metodo

positivo della ricostruzione degli elementi del delitto, in

base ad alcuni spesso scarsi indizi è proprio quello che nel

caso meglio soccorre ad interpretare il meccanismo di pro￾duzione delle impronte riscontrabili sul sacro lenzuolo

torinese. Molti dati anatomici fisiologici, chimici e fìsici

riuniti ad unità, a sintesi, intorno al documento che ci si

presenta, sono necessari per bene spiegare il singolare

documento in esame: documento che dopo tutto testimonia

precisamente un delitto compiuto sulla terra, il deicidio

consumatosi in Gerusalemme, per la redenzione del

mondo ».

La critica anche in campo biologico richiede molta obiet￾tività e nel campo specifico il metodo peritale impone una

rigorosità d’impostazione dei problemi, altrimenti si rischia

di sbandare paurosamente fuori strada.

1 Vangeli sono una fonte inesauribile di studio di avve￾nimenti di natura medico-biologica, ma per una valutazione

critica occorre procedere con metodo medico-legale, perchè

se ne possa ricostruire dopo venti secoli l’importanza dei

fenomeni in essi esposti.

Sono testi che hanno, oltre tutto, un valore inestimabile

dal lato umano per tutte le branche dello scibile, ma

posseggono un valore particolare per le branche medico￾biologiche, per la descrizione dei miracoli interessanti

l’ordine della vita umana.

La forza dei miracoli biologici sosterrà ancora la fede

di quanti tentennano di fronte ai miracoli meno apprez￾zabili sensibilmente in altri campi della natura !

Estratto da MINERVA MEDICA

Anno XLV - Voi. I - 1954