Gesù di Nazareth - Storia - Luigi Albano

Abdes Pantera era di Sidone, oggi Sayda (in arabo) a soli 90 Km da Seffori oggi Zippori.

Il nome Abdes significa "servo di Dio" (forma latinata di aramaico Ebed) e suggerisce che Pantera avesse un background semitico o addirittura ebraico.

In vari periodi della storia vari studiosi avevano ipotizzato che il nome Pantera fosse un nome insolito o addirittura inventato, ma nel 1891 l'archeologo francese Charles Simon Clermont Ganneau (19 feb.1846 - 15 feb.1923) dimostrò che era un nome in uso da altre persone in Iudaea (provincia romana della Giudea) e il professore Gustav Adolf Deißmann (7.11.1866 – 5.4.1937, insigne teologo protestante tedesco noto soprattutto per il suo lavoro di punta sulla lingua greca usata nel Nuovo Testamento, che dimostrò essere il koine - noto anche come dialetto alessandrino, greco ellenistico o biblico, o lingua comunemente usata del mondo ellenistico) dimostrò con certezza che era un nome comune in quell'epoca e che era particolarmente comune tra i soldati romani.

A quel tempo gli arruolamenti dell'esercito romano duravano 25 anni e il Pantera prestò servizio nell'esercito per circa 40 anni fino alla sua morte avvenuta all'età di 62 anni. Pantera era probabilmente un portabandiera della sua coorte (un'unità militare tattica standard di una legione romana composta da 360-800 soldati) nonché signifer ed era pagato il doppio del salario base perché responsabile dell'amministrazione finanziaria dell'unità chiamato il banchiere dei legionari.

Il legame storico tra questo soldato e Gesù è stato a lungo ipotizzato da numerosi studiosi, ed è basato sull'affermazione dell'antico filosofo greco Celso che intorno al 178 durante il regno dell'imperatore romano Marcus Aurelius, scrive un trattato contro i cristiani denominato: l'Alethès lógos (tradotto in genere come La vera dottrina, La vera parola, Discorso vero, Discorso di verità) opera smarrita ma della quale ne conosciamo la sua esistenza nonché alcune sue parti grazie al testo scritto intorno al 248 d.C. da Origene di Alessandria denominato "Contra Celsum", dove lo scrittore cristiano confutava le argomentazioni di Celso.

Anche nelle Toledot Jeshu come nel Talmud, nonché la letteratura ecclesiastica etiope e gli scritti e i detti ebraici medievali hanno rafforzato questa nozione, riferendosi a "Yeshu ben Pantera", che si traduce in "Gesù, figlio di Pantera". Il rabbino Eliezer Ben Ircano, che visse alla fine del I secolo, parla di insegnamenti a lui stesso impartiti "nel nome di Gesù, figlio di Pantera, da Giacobbe di Sikhnin, della città di Sefforis"; Il rabbino Eliezer disse agli Anziani: "Non è vero che il figlio di Stada esercitava la magia egizia incidendosela nella carne? ". Essi risposero: "Era un pazzo, e noi non prestiamo attenzione a quello che fanno i pazzi. Il figlio di Stada, il figlio di Pandira, ecc."

Questo Giacobbe è stato identificato come nipote di Giuda, il fratello minore di Gesù. C'è anche una disputa, in quel tempo, fra rabbini, che coinvolge Giacobbe, se ciò sia lecito o no guarire dai morsi di serpente «nel nome di Gesù, figlio di Pantera».

In uno dei dieci trattati del Seder Nezikin, lo Sanhedrin, 67a si legge: "Di tutti coloro che sono colpevoli di morte secondo la Legge, egli solo viene preso con uno strattagemma. In che modo? Accendono una candela in una stanza interna e mettono dei testimoni in una stanza accanto da dove, senza essere visti, possono vederlo e udirlo. Poi quello che egli aveva cercato di sedurre gli dice 'Per favore, ripeti qui privatamente quello che mi hai detto prima.' Se il seduttore ripete quello che aveva detto, l'altro gli chiede 'Ma come possiamo lasciare il nostro Dio che è nei cieli e servire degli idoli?' Se il seduttore si pente, allora tutto è a posto. Ma se egli dice 'E' nostro dovere e diritto di farlo,' allora i testimoni che l'hanno sentito dalla stanza accanto lo portano davanti al giudice e lo uccidono con la lapidazione. Questo è ciò che fecero al figlio di Stada a Lud, ed essi lo appesero alla viglia della pasqua. Perchè questo figlio di Stada era il figlio di Pandira. Infatti, il rabbino Chasda ci dice che Pandira era il marito di Stada, sua madre, ed egli visse durante la vita di Paphus, il figlio di Jehuda. Ma sua madre era stada, Maria di Magdala (una parrucchiera per signore) che, come dice il Pumbadita, aveva lasciato il marito. " Il significato di ciò è che questa Maria era chiamata Stada, cioè prostituta, perché, secondo l'insegnamento del Pumbadita, aveva lasciato il marito e commesso adulterio.

Nella letteratura ecclesiastica etiope il soldato di nome Pantos/Pantera appare due volte. Nel primo libro dei maccabei etiopi è elencato come uno dei tre fratelli che resistono all'invasione della Giudea. All'interno del testo stesso viene indicato il motivo del suo strano nome che gli fu dato dopo aver strangolato una pantera a mani nude. Questo nome e questo personaggio appaiono anche nel testo dell'Etiope Synaxarion (Tahisas 25), dove viene ricordato insieme ai suoi fratelli nel canone dei santi etiopi. È anche meritevole di nota il fatto che Gesù lodi regolarmente Tiro e Sidone, che pur non essendo città ebraiche li ritiene potenzialmente più aperte alla sua parola (Luca 10, 14).

C'è infine un ultimo incastro in uno degli episodi più strani riferiti da Marco nel suo vangelo, scrittura compilata prima degli altri apostoli e cioè che Marco appella Gesù sempre come "figlio di Maria" non menzionando mai Giuseppe nonché le circostanze dei suoi natali e noi sappiamo che nel mondo ebraico, quando si vuole identificare una persona, si cita il nome seguito da quello del padre. Riferisce Marco (7, 24) di un misterioso viaggio-parallelo compiuto da Gesù durante la sua predicazione nelle terre limitrofe Genezaret; "Partito di là, andò nella regione di Tiro e di Sidone. Ed entrato in una casa, voleva che nessuno lo sapesse, ma non poté restare nascosto" nonchè (Marco 7, 31) che quando ritornò in Galilea proveniente da Tiro, Gesù passò per Sidone percorrendo con un giro vizioso una strada che non è certo la più diretta. Nessuno ha mai spiegato questo strano viaggio e l'altro apostolo Matteo che pur racconta i fatti omette la parte in cui Gesù entra in una casa di nascosto e elimina inoltre i dettagli del ritorno attraverso Sidone (Matteo 15, 21-29). Chi dimorava in quella casa? Mistero.